人類歷史中，有一個(gè)時(shí)期極為重要。這就是大約公元前500年左右，東西方思想巨匠群星璀璨，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底等都在這一段時(shí)間生活。他們在思想上為世界人民留下了豐富的財(cái)富，在這一時(shí)期，中國、印度、希臘三大文明最終形成，被德國哲學(xué)家雅思貝爾稱為“軸心時(shí)代”。在“軸心時(shí)代”的中國，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等人所代表的不同學(xué)派的思想不斷進(jìn)行著交流碰撞，各學(xué)派之間互相批評(píng)、又相互借鑒。這一時(shí)期在中國思想史上被稱為“百家爭鳴”，它所留下的豐富文化成果至今仍影響著人們的思維方式，為中國的思想史書寫了最為絢麗的篇章。

一、知識(shí)介紹

(一)儒家

孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，堅(jiān)持仁義禮樂，主張維護(hù)統(tǒng)治秩序，其學(xué)說包含著救濟(jì)蒼生的偉大理想。從西漢至晚清的各個(gè)時(shí)代不斷被賦予新的意義，一直作為古老中國的主流思想?！捌シ蚨鵀樘煜聨?，一言而成萬世法”?？鬃颖蝗藗冏鸱Q為“至圣先師”，至今仍受到人們的尊敬和推崇。春秋末年，禮崩樂壞，天子的威信受到極大的挑戰(zhàn)，諸侯之間為了稱王稱霸互相攻伐，社會(huì)紛亂?？鬃犹岢岸Y”和“仁”，呼吁恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”，重構(gòu)被戰(zhàn)爭所破壞的社會(huì)秩序?？鬃勇愤^泰山，看到一位婦人正在哭泣，便向她詢問。這位婦人說道：“我的公公被老虎咬死了，我的丈夫被老虎咬死了，今天我的兒子也被老虎咬死了”?？鬃訂査?，為什么不離開這里呢?這位婦人回答，因?yàn)檫@里沒有苛政?？鬃颖銓?duì)旁邊的子路說道：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也!”(《禮記·檀弓下·苛政猛于虎》)

孟子是孔子的孫子子思的再傳弟子，是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，被稱為“亞圣”。孟子認(rèn)為，“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”( 《孟子·公孫丑下》)，指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助;違背道義、仁義，必然陷于孤立。孟子周游列國，曾在魏大都游說梁惠王，梁惠王問他不遠(yuǎn)千里而來能為我的國家?guī)硎裁?，孟子說：“何必曰利?亦有仁義而已矣?！?《孟子見梁惠王》)孟子主張統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行“仁政”，他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，老百姓感受到君王的仁義，才能夠發(fā)自內(nèi)心地?fù)泶鬟@位君王的決定。除此之外，孟子還堅(jiān)信“性本善”，主張輕徭薄賦，對(duì)待百姓要不嗜殺。然而在戰(zhàn)國時(shí)期各國都在進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭的前提下，孟子的主張顯然不能得到急于擴(kuò)疆拓土的梁惠王的認(rèn)可，因此，孟子說梁惠王“望之不似人君”，便憤然離開了魏國。孟子的晚年和孔子一樣也著書立學(xué)，儒家的思想在春秋戰(zhàn)國期間長期不被統(tǒng)治者所接受。

(二)墨家

距離孟子故里不遠(yuǎn)的滕州，是墨家創(chuàng)始人墨子的故鄉(xiāng)。墨家思想和儒家思想在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)曾相互對(duì)立。與儒家提倡維護(hù)等級(jí)制度的主張不同，墨家排斥禮樂，認(rèn)為儒家按照血緣遠(yuǎn)近親疏去“愛人”的思想是片面的，主張“兼愛”。墨家往往代表最底層人民的利益，身為墨家創(chuàng)始人的墨子主張和平，提倡“非攻”他曾在楚國要攻打宋國之時(shí)，不遠(yuǎn)萬里來到楚國，和楚王手下的攻城高手公輸班在沙盤上演習(xí)九局，場場擊退公輸班的進(jìn)攻。公輸班的攻城手段窮盡了，墨子的守城之術(shù)還有余。墨子用自身的行動(dòng)阻止了一場戰(zhàn)斗的爆發(fā)。除此之外，墨家還提倡“尚賢”“節(jié)用”，墨家內(nèi)部組織森嚴(yán)，其首領(lǐng)稱為巨子，是由前一任巨子選定。信仰墨家的人往往穿著樸素，過著苦行僧一樣的生活。他們的信念堅(jiān)定，和儒家一樣心中懷著救濟(jì)蒼生的理想。除了學(xué)術(shù)上的成就之外，墨子在科學(xué)上還發(fā)現(xiàn)了小孔成像現(xiàn)象。

(三)道家

生活在大概和孔子一個(gè)時(shí)期的老子，是道家思想的創(chuàng)立者。老子名李聃，其著作《道德經(jīng)》，內(nèi)中有很多樸素的辯證法的思想。在政治理念上，老子呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！?《道德經(jīng)》第三章)

意思就是：不尊賢者虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì)亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強(qiáng)健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會(huì)胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲發(fā)展，則無所不為的發(fā)展，人類終回走向天道最完美世界，而不墮入惡性循環(huán)，走不出殺與被殺的怪圈。是以“無為而有為”，“無為而無不為”。在漢初，奉行黃老，使民休養(yǎng)生息，從而有“文景之治”。

道家的另一代表人物莊子，提出了“逍遙”、超脫的人生態(tài)度。他認(rèn)為，道行打到極限的人會(huì)達(dá)到無我的境界，修養(yǎng)神化的人不求功利，圣人不求出名(《逍遙游》：至人無己，神人無功，圣人無名)。

(四)名家

莊子曾和好友慧施共同游于濠水之上，莊子說：這魚是多么自由自在啊!

慧施說：你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢?莊子說：你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?慧施說：我不是你，自然不知道你的感受;你不是魚，自然也不知道魚的快樂。莊子說：你問我怎么知道魚的快樂，是知道我知道魚的快樂才問的，我是在濠水之上知道魚的快樂的。(《莊子·秋水》)莊子超然物外的人生境界被后人稱道，但這場辯論他卻輸了。因?yàn)樗膶?duì)手是名家之一慧施。名家，在戰(zhàn)國時(shí)以長于辯論著稱?；凼┰谖簢鴵?dān)任相國，奉行合縱戰(zhàn)略，但最終敗給了張儀。但慧施在學(xué)問上卻有很深的造詣。莊子稱慧施“惠施多方，其書五車。”(《莊子·天下》)這也是成語“學(xué)富五車”的來源。

除了慧施之外，趙國人公孫龍也是名家之一。一日他牽著一匹白馬路過秦函谷關(guān)，因?yàn)橼w國最近在鬧馬瘟，所以函谷關(guān)守兵只讓公孫龍入關(guān)，不讓公孫龍的馬入關(guān)。公孫龍說，我的馬是白馬，不是馬。守衛(wèi)說：白馬也是馬。公孫龍說，那我公孫龍是龍嗎?守衛(wèi)愣住了。公孫龍說，馬是名稱，白是顏色，名稱和顏色是兩回事。守衛(wèi)被他說暈，竟然放了公孫龍和他的馬入關(guān)。公孫龍側(cè)重于分析名詞和概念的關(guān)系，但他過于強(qiáng)調(diào)概念的存在，從而陷入了詭辯。

雖然如此，以公孫龍、慧施等人為代表的名家，注重探討名實(shí)問題，長于辯論，他們提出的辯題，有“卵有毛”、“犬可以為羊”、“火不熱”等等?？此苹恼Q不經(jīng)，背后卻蘊(yùn)含著樸素邏輯學(xué)和辯證的思想。

(五)法家

戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯兵戈不止。以主張建立君主專制集權(quán)、以法治國和變法

革新的法家受到各國諸侯的重用。在魏國，法家人士李悝率先進(jìn)行變法;韓國，法家申不害主持變法;秦國，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸侯，所以秦人拱手而取西河之外(賈誼《過秦論·上》)。

重用法家人士進(jìn)行變法的國家都逐漸走向了富強(qiáng)，其中尤以秦最為強(qiáng)大。法家的集大成者是韓非子，主要代表還有李斯，二人都曾師從荀子。

(六)兵家

兵家是春秋戰(zhàn)國另一流派，及軍事家。主要代表人物有孫武、孫臏等人。代表作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》等。

二、例題展示

墨子是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，以下屬于墨子思想的是：

A、兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用

B、明貴賤，辨等別

C、無為而治