事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)：假如你生活在古代，需要學(xué)多少禮？
【導(dǎo)讀】禮在周人的文化當(dāng)中極端重要，關(guān)于周代貴族教育有兩種最重要的說(shuō)法，一種是關(guān)于技能，講的是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù);另外一種是關(guān)于文獻(xiàn)或者是書(shū)籍的記錄，那是《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》。禮為什么這么重要?那我們就一起來(lái)了解一下。
眾所周知，周人所有的一切制度的核心是他們的親族制度，以及建立在親族制度之上的封建制度。因此，在這種制度下，一個(gè)人究竟是什么樣的人，是從你是你父親的兒子，你是你兒子的父親，在這種人倫當(dāng)中來(lái)安排、來(lái)定位你是什么樣的人。一層一層地往外，從社會(huì)到政治，所有一切的安排基本上都跟親族關(guān)系直接而且密切地聯(lián)系在一起。所以在周人的文化里，非常強(qiáng)調(diào)以禮對(duì)待他人，從最親近的父母、兄弟，到最疏遠(yuǎn)的一般的國(guó)人，甚至到陌生人、野人，只要人跟人之間有互動(dòng)，就必須要有禮，就要有規(guī)范。這本質(zhì)上是在不斷地確認(rèn)人跟人之間的特有關(guān)系，因此封建制度才能夠穩(wěn)定地保持下來(lái)。
為什么禮，除了是文獻(xiàn)還是技術(shù)，與樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)放在一起?這與周文化不斷發(fā)展有關(guān)。隨著周朝文化的發(fā)展，宗族一直不斷地在膨脹，禮也會(huì)不斷地被擴(kuò)張，復(fù)雜到了一定程度，于是這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了另外一種需求，是要把它稍微整理、整合，歸納出比較簡(jiǎn)潔的原理，才夠人們能更好掌握和練習(xí)。所以說(shuō)，禮也是一種技能。
在禮的發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)重要的人物就是孔子，他改造了禮，最早用了另外一種態(tài)度來(lái)看待禮。在《論語(yǔ)》里面記錄了孔子不講怪力亂神，孔子說(shuō)，“祭神如神在”，這就是表示說(shuō)他要把禮，尤其是喪禮、祭禮，活人和死人透過(guò)禮所發(fā)生的關(guān)系，把它回復(fù)到一種人間的道理上，他不要我們拘泥在禮儀表面的形式。在孔子之前，禮儀表面的形式很重要，必須被遵守，這是封建秩序的基礎(chǔ)。可是在孔子之后，里除了表面的禮儀行為規(guī)范之外，更重要的是去探索、去討論禮背后的原理，禮的精神是什么?過(guò)去的禮作為表面的行為規(guī)范，告訴你說(shuō)，結(jié)婚的時(shí)候婚禮應(yīng)該怎么進(jìn)行，出嫁了的女兒回到娘家面對(duì)父母應(yīng)該怎么樣，你在婆家對(duì)待公婆應(yīng)該怎么樣，你遇到了堂兄弟的時(shí)候應(yīng)該怎么樣…可是這些規(guī)矩規(guī)范，它可能都是個(gè)別規(guī)定的，它不會(huì)變成一個(gè)完整的系統(tǒng)。
孔子最早去探索，這么復(fù)雜的行為規(guī)范后面究竟有沒(méi)有一致性的原則?當(dāng)然最重要的是，孔子堅(jiān)持應(yīng)該要有一致性的原則。于是他開(kāi)始整理、探索禮的精神和通則。更進(jìn)一步的，把禮原來(lái)那么繁復(fù)、條文化的規(guī)定，變成了一套哲學(xué)來(lái)教導(dǎo)弟子，來(lái)告訴我們——透過(guò)禮，我們看到的是一個(gè)什么樣的世界?透過(guò)禮，我們?nèi)绾慰创约旱娜松?這基本上都是從孔子開(kāi)始的。
我們今天了解了古代的禮的相關(guān)知識(shí)，也了解了為什么說(shuō)孔子的核心觀點(diǎn)之一是對(duì)于“禮”的論述，在平時(shí)的練習(xí)中加深對(duì)于知識(shí)的了解，取得一個(gè)滿意的成績(jī)。
