2022國考行測常識文史考點(diǎn)：唐五代詞
魯迅先生曾說：“我以為一切好詩，到唐已被作完?！标愐∠壬鷦t評價(jià)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！笨梢?，唐詩與宋詞不愧為中國文學(xué)史上的兩座高峰。相較來說，唐詩偏于古雅，而宋詞則在雅俗之間，具有濃郁的民間氣息。詞，最初被稱為“曲”、“曲子”。唐、五代正是燕樂曲子歌辭萌芽的重要時(shí)期。
詞，最初誕育于民間，洋溢著淳樸泥土的芬芳。隨后，詞由民間進(jìn)入宮廷，文人染指。但由于過分雕琢，加之內(nèi)容日漸狹窄，跳不出“艷科”一隅，往往變得空虛無聊。晚唐時(shí)出現(xiàn)的以溫庭筠為代表的花間詞派，就曾沾染到這種風(fēng)氣。到五代之時(shí)，南唐后主李煜因其國破家亡的悲戚遭遇，將詞作為抒發(fā)情性的工具，詞這一文學(xué)樣式才重獲生命力，并為兩宋時(shí)詞的全面繁榮導(dǎo)開先路。
1.李白
唐代燕樂大盛，已走入宮廷，并流行于民間。根據(jù)《教坊記》、《碧雞漫志》等書籍記載，一些比較常見的曲調(diào)，如《菩薩蠻》、《念奴嬌》等早在盛唐時(shí)期就已出現(xiàn)。然而當(dāng)時(shí)文人多慣于寫作句式整齊的詩歌，如曲子詞這般句式長短不一的雜言歌辭，寫起來還有些吃力，水平也并不高。直到大詩人李白的出現(xiàn)，他所創(chuàng)作的《菩薩蠻》、《憶秦娥》等一舉將曲子詞的創(chuàng)作提高到較為成熟的階段。黃昇的《花庵詞選》就收錄了這兩首詞，并稱許它們?yōu)?/span>“百代詞曲之祖”。這首《憶秦娥》，情調(diào)悲切，應(yīng)是詩人在安史之亂起、兩京淪陷后所作。詩人以一個(gè)長安女子的秋思，寄托繁華消散、不堪回首的感慨。
2.劉禹錫
中唐以后，“以曲拍為句”，按照譜子填詞的文人越來越來，“調(diào)同詞不同”的曲子詞也有了長足發(fā)展?！鞍蜕匠鄾龅?，二十三年棄置身”，劉禹錫也是一位仕途坎坷的詩人。長期的貶謫生活，使他有機(jī)會接觸到下層人民，接受民歌的啟迪和熏陶。他先后寫出了《竹枝》十一首、《楊柳枝》十三首、《憶江南》二首、《浪淘沙》九首等詞作，并收錄在《尊前集》中。《憶江南》應(yīng)是劉禹錫詞作中最符合詞律要求的一首。它是劉禹錫晚年在病中與白居易的酬唱之作。情調(diào)悵惘，而詞風(fēng)婉麗，別有一種風(fēng)致。
3.白居易
白居易同樣深受民間詞影響，寫下了近三十首格調(diào)清新、富于民歌氣息的小詞，流傳廣泛。其中最有名的莫過于《憶江南》二首。
江南好，風(fēng)景舊曾諳。
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。
能不憶江南。
江南憶，最憶是杭州。
山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。
何日更重游。
這兩首詞約寫于公元838年，白居易居住在洛陽，他回憶當(dāng)年出任杭州刺史時(shí)美好的生活片段。前一首寫杭州的春色，后一首則寫杭州的秋景，勾畫出江南的旖旎風(fēng)光。而這些與他晚年孤寂、單調(diào)的生活也恰恰形成了鮮明對比。
詞到了晚唐，作者漸多，表現(xiàn)藝術(shù)上也有了提高，但內(nèi)容反而愈加狹窄，多是描摹春怨秋恨、富貴享樂的生活和女子的繾綣風(fēng)情，墮入“艷科”，而缺乏文人的風(fēng)骨、情懷。
而其代表便是溫庭筠及其影響下出現(xiàn)的“花間詞”。公元755年安史之亂后，唐王朝開始由頂峰走向衰落，繼之而出現(xiàn)的是政治的腐朽、社會的頹敗，文人志士的精神追求也發(fā)生了根本性變化。昔日恢弘壯麗、剛健自信的盛唐氣象不再，文人們在憂患中一次次失望，在無奈中一次次麻木，他們開始尋求一種慰藉與熨帖，生活類、調(diào)侃類、消遣類作品應(yīng)運(yùn)而生，花間詞的誕生正是這種社會形態(tài)的反映。
王國維《人間詞話》說：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”可以說，正是李煜的那些聲聲淚、字字血的性情之作，將詞由應(yīng)歌而作重新納入到應(yīng)情而作的軌道，兩宋詞的全面繁榮也便由此開啟!
例題：學(xué)者王國維在《人間詞話》一書中談到作學(xué)問的三個(gè)境界時(shí)，引用了古代三個(gè)詞人的詞句加以說明，其中第三個(gè)境界是()
A、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。(晏殊《蝴戀花》)
B、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永《蝴戀花》)
C、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。(辛棄疾《青玉案》)
D、又恐瓊樓玉宇，高出不勝寒。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)
【答案】C。解析：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。1909年，33歲的王國維發(fā)表了《人間詞話》，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時(shí)代的意義。它熔中國古典文論和西方哲學(xué)、美學(xué)于一爐，堪稱絕世美文。王國維是近代最杰出的學(xué)者之一，在文、史、哲等方面取得的成就在20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界冠絕群倫。他的《人間詞話》堪稱絕世美文，而其所著的《宋元戲曲史》則被推為與魯迅《中國小說史略》并列的“中國文藝研究史上的雙璧”。
第一境：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹”，是一種什么樣子的情景?昨天晚上，猛烈的西風(fēng)刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，世事在變，心態(tài)也在變。當(dāng)時(shí)是舊學(xué)蛻變?yōu)樾聦W(xué)的時(shí)代，是國門大開的中外學(xué)術(shù)碰撞的時(shí)代。然而也正如王國維指出的，當(dāng)時(shí)中國是暮氣沉沉的學(xué)術(shù)界!因此，他要獨(dú)自去尋找學(xué)術(shù)發(fā)展的道路，這是為了自己，也為了整個(gè)民族的學(xué)術(shù)。王國維在尋找著道路，而且確實(shí)是“獨(dú)上高樓”般地尋找，一個(gè)“獨(dú)”字真實(shí)地成了王國維艱苦尋路的寫照。他曾指出，當(dāng)時(shí)學(xué)界尚未覺醒，昏沉麻木，毫無朝氣;因此他必須獨(dú)立觀察思考，獨(dú)辟蹊徑，去創(chuàng)造偉業(yè)。
第二境：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
這是王國維執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到這樣的地步，即是可以為真理而“犧牲其一生之福祉”。王國維是一個(gè)情商、智商十分高卓的大師。然而他又最懂得聰明人必須下苦功夫，才能在探尋真理的學(xué)術(shù)之路上走得更遠(yuǎn)更有成效。俞平伯寫《人間詞話序》中說：《人間詞話》“雖只薄薄的三十頁，而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言，固非是胸羅萬卷者不能道”。
第三境：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
這是說，尋找到方向?qū)︻^的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過千百勞作，必有所成，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯流入真理之長河中去，這是何等的欣慰!王國維在這里機(jī)智地活用了這一十分詩意的境界。本是元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，就在這樣的情景尋覓心里的理想佳人，當(dāng)然難找，因此雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)那人就在燈火闌珊處，佳人在冷落的燈火處。這是何等的歡欣鼓舞!何等的喜出望外!何等的意料之外又正在情理之中!故本題答案為C。
2022國考常識判斷易混考點(diǎn)黨的基本路線的內(nèi)涵
黨在社會主義初級階段的基本路線
領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。簡稱“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。注意：基本路線是十三大提出，十七大加“和諧”，十九大加“美麗”。
一個(gè)中心
中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義事業(yè)中，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其他各項(xiàng)工作都服從和服務(wù)于這個(gè)中心。
兩個(gè)基本點(diǎn)
（1）堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則：堅(jiān)持社會主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想，這四項(xiàng)基本原則，是我們的立國之本。（2）堅(jiān)持改革開放：是強(qiáng)國之路。只有改革開放，才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。要全面深化改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
2022國考行測人文常識之傳統(tǒng)節(jié)日知識點(diǎn)
【試題】多選：以下節(jié)日是由二十四節(jié)氣演變?yōu)閭鹘y(tǒng)節(jié)日的是()。
A.重陽B.清明C.七夕D.寒食
【答案】本題答案選B。
【解析】在我國傳統(tǒng)節(jié)日中，唯一一個(gè)由節(jié)氣轉(zhuǎn)化為節(jié)日的是清明，所以選擇B。
知識深化
1.來源：中國傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，形式多樣、內(nèi)容豐富。傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。中華民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，涵蓋了原始信仰、祭祀文化、天文歷法、易理術(shù)數(shù)等人文與自然文化內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)節(jié)日，不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會生活文化內(nèi)容，也積淀著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。
2.名稱：中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)(農(nóng)歷正月初一)、元宵節(jié)(農(nóng)歷正月十五)、龍?zhí)ь^(農(nóng)歷二月初二)、社日節(jié)(農(nóng)歷二月初二)、上巳節(jié)(農(nóng)歷三月初三)、寒食節(jié)(冬至后的105或106天)清明節(jié)(公歷4月5日前后)、端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)、七夕節(jié)(農(nóng)歷七月初七)、中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)、中秋節(jié)(農(nóng)歷八月十五)、重陽節(jié)(農(nóng)歷九月初九)、下元節(jié)(農(nóng)歷十月十五)、除夕(農(nóng)歷十二月廿九或三十)等。
3.習(xí)俗
(1)春節(jié)：除舊布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求豐年等等。
(2)元宵：由于元宵有張燈、看燈的習(xí)俗，民間又習(xí)稱為"燈節(jié)"。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎、去百病、舞龍、賞花燈、舞獅子等風(fēng)俗。
(3)清明：清明是中華民族古老的節(jié)日，它將節(jié)氣日與民俗節(jié)日融為一體，是天時(shí)與人時(shí)的合一，清明禮俗文化充分體現(xiàn)了"天人合一"的傳統(tǒng)觀念。清明節(jié)盛行于我國南方沿海一帶，清明掃墓，亦稱為"拜山"。清明時(shí)節(jié)大地呈現(xiàn)春和景明之象，掃墓祭祖、踏青郊游是過節(jié)的主要禮俗主題。掃墓時(shí)，首先會將祖墳周圍的雜草清除，祖墳扎紙，然后擺上祭祖金豬、雞鴨魚肉、鮮果糕點(diǎn)、酒水等貢品進(jìn)行拜祭，最后鳴放鞭炮。
(4)端午：鑄陽燧:東漢王充的《論衡》記載了端午節(jié)"鑄陽燧"的禮儀習(xí)俗:"陽燧取火于天，于五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，摩勵(lì)生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也"。古人相信，午月午日午時(shí)具三重之火，是陽氣極盛之時(shí)，在此時(shí)刻以火煅金，是最佳的熔金鑄鏡的時(shí)刻，鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。
掛艾葉菖蒲榕枝:在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花、榕枝，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。
賽龍舟:競渡之習(xí)，盛行于南方沿海一帶。清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當(dāng)時(shí)臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)代臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，英國人也有仿效中國人作法，組織鬼佬隊(duì)，進(jìn)行競賽活動。
吃粽子:節(jié)慶飲食端午食粽，是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫做"角黍"、"粽籺"、"筒粽"，其由來久遠(yuǎn)，花樣繁多。"艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。"--這是舊時(shí)流行甚廣的一首描寫過端午節(jié)的民謠。總體上說，各地人民過端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，而端午節(jié)吃粽，古往今來，中國各地都一樣。古粽籺早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，最初是用來祭祀祖先和神靈;到了晉代，成為端午節(jié)慶食物。
飲雄黃酒:此種習(xí)俗，在長江流域地區(qū)的人家很盛行。
游百病:此種習(xí)俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。
佩香囊:端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢:再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。
(5)七夕：漢代，七夕被賦予了婦女向織女星乞巧智慧和巧藝的人文內(nèi)涵，形成了七夕乞巧習(xí)俗，故亦稱為"乞巧"。婦女于七夕夜向織女星穿針乞巧等風(fēng)俗，受西方國家的影響，中國越來越多的情侶把那天視為中國情人節(jié)。
(6)中秋：中秋節(jié)源自天象崇拜，是上古秋收祭月的遺俗。中秋習(xí)俗定型于唐朝初年，盛行于宋朝。至明清時(shí)，中秋已與年節(jié)齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
(7)重陽：古時(shí)民間在重陽節(jié)有登高祈福、秋游賞菊、佩插茱萸、祭神祭祖及飲宴求壽等習(xí)俗。傳承至今，又添加了敬老等內(nèi)涵，于重陽之日享宴高會，感恩敬老。登高賞秋與感恩敬老是當(dāng)今重陽節(jié)日活動的兩大重要主題。每到重陽，人們就會想起王維寫的"獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"這首詩。自古以來，重陽節(jié)就是人們敬老愛老、思念雙親、渴望團(tuán)圓的日子。
