法律知識(shí)（二）
一、法律法規(guī)中的“應(yīng)當(dāng)”與“可以”的區(qū)別
在我們事業(yè)單位的法律的學(xué)習(xí)中，相信大家學(xué)了很多“應(yīng)當(dāng)”和“可以”，兩者的區(qū)別有哪些呢，我們今天來(lái)給大家總結(jié)一下。
1、法律權(quán)利不同。法律中“應(yīng)當(dāng)”規(guī)定的是法律主體的義務(wù)，如果違反將承擔(dān)相應(yīng)的法律后果;“可以”表述的是法律主體的權(quán)利，是否作出一定的法律行為，由法律主體自主決定，不論其最終選擇的是允許范圍內(nèi)的何種行為，都將得到法律的認(rèn)可、保護(hù)。從這點(diǎn)來(lái)看，“應(yīng)當(dāng)”和“可以”的比較類似于義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)即必須，可以則有選擇的余地，例如刑法中，未成年人犯罪的，應(yīng)當(dāng)從輕或減輕，即在量刑的時(shí)候，必須從輕或減輕，如果沒(méi)有從輕或減輕，則要承擔(dān)法律后果;對(duì)于又聾又啞的人或者盲人，可以從輕、減輕或免除，意思則是可以從輕、減輕或免除，也可以不從輕、不減輕、不免除。
2、法律形式不同。應(yīng)當(dāng)和可以在法條中大部分是以法律規(guī)則形式出現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)即為命令性規(guī)則，可以則是授權(quán)性規(guī)則，發(fā)生的效力和我們?cè)诘谝粭l中所說(shuō)的一樣。
3、法律效力不同。應(yīng)當(dāng)?shù)男ЯΡ瓤梢愿?。所謂應(yīng)當(dāng)，是法定的必須如此，如果不如此就是違法，行為效力會(huì)受到影響。所謂可以，是授權(quán)性的規(guī)定，即有權(quán)做出，而做出或者不做出則要基于行為人自身的意思表示。刑法中，未成年人犯罪的，應(yīng)當(dāng)從輕或減輕，法官在適用此款時(shí)，如果沒(méi)有給犯罪的未成年人從輕或減輕，則做出的判決效力會(huì)受到影響。對(duì)于又聾又啞的人或者盲人，可以從輕、減輕或免除，法官在適用本條時(shí)，如果沒(méi)有給又聾又啞的人從輕、減輕或免除，則不會(huì)對(duì)判決的效力有任何影響。
說(shuō)完了兩者的區(qū)別，咱們也來(lái)給大家總結(jié)一下，刑法中有哪些是應(yīng)當(dāng)?shù)那樾危?/span>
應(yīng)當(dāng)從輕或減輕，老翁過(guò)失未成年;應(yīng)當(dāng)減輕或免除，中止過(guò)當(dāng)脅從犯;應(yīng)當(dāng)從、減或免除，只有從犯享此福;應(yīng)當(dāng)從重有兩種，累犯教唆未成年。
那我們?cè)谧鲱}中一定要看清楚題目對(duì)應(yīng)的情形，再去看到底對(duì)應(yīng)的是應(yīng)當(dāng)還是可以，因?yàn)槲覀冊(cè)谥暗氖聵I(yè)單位考試中就考察了這一點(diǎn)，兩者區(qū)別還是很大的，一定要仔細(xì)區(qū)分。
二、論兩種歷史觀的對(duì)立
唯物史觀中兩種歷史觀的對(duì)立，是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者、是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法上，存在著根本分歧，那么今天我們就來(lái)詳細(xì)了解一下這種對(duì)立所產(chǎn)生的原因。
一、歷史唯心主義的觀點(diǎn)及缺陷
在馬克思主義產(chǎn)生之前，歷史唯心主義關(guān)于英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。那什么是歷史唯心主義呢?其實(shí)就是唯心主義的歷史觀，從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會(huì)發(fā)展中的作用，比如說(shuō)認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，歷史唯心主義否認(rèn)廣大人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。
比如說(shuō)在中國(guó)，歷代王朝都推崇“圣人”的作用，認(rèn)為人民群眾必須在圣人的教化下才知道怎樣生活。再比如韓愈說(shuō)：“有圣人者立，然后教之相生之道”，包括孔子也是如此，后人尊孔子為圣人，將中國(guó)以至世界的發(fā)展都?xì)w結(jié)于孔子個(gè)人所提出的思想。再比如19世紀(jì)末的德國(guó)哲學(xué)家尼采極力鼓吹“超人”哲學(xué)，認(rèn)為極少數(shù)“超人”的權(quán)利和意志是決定一切的力量，而人民群眾只不過(guò)是一堆任人使用的無(wú)定型的材料。以上這些觀點(diǎn)其實(shí)都是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。
但是列寧指出，歷史唯心主義之所以忽略了人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用，主要原因在于其階級(jí)根源，也就是在過(guò)去的剝削階級(jí)占社會(huì)統(tǒng)治地位的時(shí)候，正是由于剝削階級(jí)剝削被剝削階級(jí)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分開(kāi)了，而腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者的根本利益又是對(duì)立的，剝削階級(jí)總是享有從事腦力勞動(dòng)的特權(quán)，而被剝削階級(jí)被迫從事體力勞動(dòng)，既然剝削階級(jí)占到社會(huì)的統(tǒng)治地位，便自然而然的夸大腦力勞動(dòng)的作用并且貶低體力勞動(dòng)的作用，這就形成了我們上述看到的觀點(diǎn)，擴(kuò)張了個(gè)別人物的才智而忽略了人民群眾從事物質(zhì)生產(chǎn)的作用。
除此之外，客觀講英雄人物在歷史上的作用確實(shí)比一般的個(gè)人要大很多，所以這就誤導(dǎo)了很多人對(duì)于歷史觀的正確認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，片面的只看到了英雄人物的作用，而忽視了人民群眾。
二、歷史唯物主義的觀點(diǎn)及合理性
同歷史唯心主義相反，歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)為人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，就是勞動(dòng)群眾的歷史，于是有了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的論斷。毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”
而歷史唯物主義的觀點(diǎn)合理性在于，在階級(jí)社會(huì)里，人民群眾是劃分為階級(jí)的，而人民群眾在不同階級(jí)中發(fā)揮的作用也是不相同的，而這里所說(shuō)的一般的人民群眾指的是被壓迫的勞動(dòng)群眾，包括體力和腦力勞動(dòng)者，這里說(shuō)的人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)列寧還認(rèn)為，上升時(shí)期的剝削階級(jí)也屬于人民群眾的一部分，甚至可以充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。但是真正推動(dòng)歷史發(fā)展，只有勞動(dòng)人民可以實(shí)現(xiàn)，就像馬克思所說(shuō)的英國(guó)和法國(guó)資本主義發(fā)展的最輝煌的時(shí)期，之所以能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展，是因?yàn)楣と宿r(nóng)民和廣大平民大眾的爭(zhēng)取換來(lái)的。
所以我們說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一方面原因就在于勞動(dòng)群眾所從事的生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)推動(dòng)生產(chǎn)力水平的變革促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，另一方面就是勞動(dòng)群眾通過(guò)革命的手段反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)或是剝削階級(jí)的統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，也就是說(shuō)不管是生產(chǎn)力也好還是上層建筑也好，他們的發(fā)展都來(lái)自于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。因此人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)發(fā)展的決定力量的論斷是科學(xué)的。
三、毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。是由毛澤東同志倡導(dǎo)，并在二十世紀(jì)的中國(guó)革命和建設(shè)中大范圍實(shí)踐的包括政治、軍事等理論。這一部分內(nèi)容在考試中主要是以選擇題，尤其是多選題的形式進(jìn)行考察。政華教育總結(jié)了一些?？伎键c(diǎn)：
一、毛澤東思想的形成的條件及基礎(chǔ)，總體來(lái)說(shuō)主要包括五大條件：
(一)時(shí)代背景：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。20世紀(jì)前中期，在世界上，一方面，由于各資本主義國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，世界大戰(zhàn)爆發(fā);另一方面，俄國(guó)十月革命方興未艾。所以此時(shí)的世界整體處于處于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的大背景中。
(二)社會(huì)背景：當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)內(nèi)還是處于半殖民地半封建社會(huì)這樣的一個(gè)大背景中，外有帝國(guó)主義侵略，內(nèi)有封建主義壓迫。
(三)階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大。新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)條件。
(四)理論基礎(chǔ)：新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的傳入和傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想理論條件;
(五)實(shí)踐基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。
二、毛澤東思想形成發(fā)展的過(guò)程：
毛澤東在我國(guó)所處的不同時(shí)期都有不同的發(fā)展，可將其劃分為四個(gè)時(shí)期：開(kāi)始萌芽、初步形成、走向成熟、繼續(xù)發(fā)展階段。
(一)開(kāi)始萌芽：時(shí)間大概為1921年至1927年，即中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和國(guó)民革命時(shí)期?！懊妊俊钡臉?biāo)志是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于新民主主義革命的基本思想的提出?！吨袊?guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》是毛澤東最早闡釋關(guān)于新民主主義革命理論的代表性文章。
(二)初步形成：時(shí)間大概為1927年至1935年，即土地革命前中期。“初步形成”的標(biāo)志是“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命新道路的初步形成和“活的靈魂”的馬克思主義思想路線的基本形成?！吨袊?guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》是“革命新道路”理論的代表作，《反對(duì)本本主義》是“活的靈魂”的馬克思主義思想路線的代表作。
(三)走向成熟：時(shí)間大概是1935年至1945年，即土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)?！白呦虺墒臁钡臉?biāo)志是毛澤東思想的科學(xué)概念的提出和毛澤東思想被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。
(四)繼續(xù)發(fā)展：時(shí)間大概是自1945年至1976年，即解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，過(guò)渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期?！袄^續(xù)發(fā)展”的標(biāo)志是新民主主義理論進(jìn)一步豐富和完善，以及在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
三、主要內(nèi)容
毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，關(guān)于新民主主義革命。
第二，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。
第三，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略。
第四，關(guān)于政策和策略。
第五，關(guān)于思想政治工作和文化工作。
第六，關(guān)于黨的建設(shè)。
四、活的靈魂
毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這三個(gè)方面不僅表現(xiàn)在毛澤東的全部科學(xué)著作中，也表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中。
1945年4月23日至6月11日，中共七大在延安勝利召開(kāi)，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命歷史上占有重要地位、具有重要意義的一次歷史性會(huì)議。這次會(huì)議第一次明確地把毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想，并莊嚴(yán)地寫入黨章。
