行測(cè)常識(shí)積累
近代喪權(quán)辱國(guó)的條約
在行測(cè)常識(shí)判斷考試中歷史是比較重要的一個(gè)內(nèi)容，尤其是古代史中可考的知識(shí)點(diǎn)非常多，所以近代史中喪權(quán)辱國(guó)的條約也是考試的高頻考點(diǎn)，除了條約本身的內(nèi)容外，還經(jīng)常會(huì)把幾個(gè)條約放在一起去考，而且考題一般都會(huì)比較有難度。今天政華教育就帶領(lǐng)著大家一起來(lái)學(xué)習(xí)一下近代史上簽訂的喪權(quán)辱國(guó)的條約。
南京條約
1839年，林則徐在虎門銷煙引起了英國(guó)的不滿，在1840年，英國(guó)對(duì)清政府發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，于1842年8月29日簽訂南京條約，標(biāo)志著第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局也顯而易見(jiàn)，以清政府失敗告終，而在條約當(dāng)中除了割地賠款之外，也破壞了中國(guó)的領(lǐng)土完整和關(guān)稅主權(quán)，便利了英國(guó)對(duì)華的商品輸出，使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。
天津條約、北京條約
1856年英、法兩國(guó)在美、俄支持下聯(lián)合發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫清政府簽到《天津條約》，后來(lái)列強(qiáng)又深感對(duì)中國(guó)的瓜分不足，于是提出在北京換約，到了1860年，最終簽訂了《北京條約》，其中很多同學(xué)不知道的九龍司地方一區(qū)就是在此條約中割讓給英國(guó)的。這些條約使中國(guó)損失了更多的主權(quán)和領(lǐng)土，清政府也成為了列強(qiáng)的工具，中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建化的程度進(jìn)一步加深。但是也由于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中火燒圓明園使得中國(guó)一些地主階級(jí)向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。
馬關(guān)條約
明治維新使得日本迅速崛起，也開(kāi)始走上了資本主義道路，對(duì)外不斷擴(kuò)張，于是把矛頭對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)，在1894年對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)局也顯而易見(jiàn)，以清政府失敗告終，最終在日本馬關(guān)簽訂了《馬關(guān)條約》。《馬關(guān)條約》當(dāng)中除了賠款之外，也是把臺(tái)灣割讓給了日本，馬關(guān)條約也使中國(guó)民族危機(jī)空前嚴(yán)重，半殖民地化程度大大加深。
辛丑條約
19世紀(jì)末，帝國(guó)主義在中國(guó)取得很多特權(quán)，并且劃分勢(shì)力范圍，造成中國(guó)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。在這種背景下1900年爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)提出了“扶清滅洋”等口號(hào)，企圖把列強(qiáng)趕出中國(guó)，但這也成為了列強(qiáng)進(jìn)一步瓜分中國(guó)的機(jī)會(huì)，帝國(guó)主義以鎮(zhèn)壓義和團(tuán)為借口派兵進(jìn)駐北京。1901年，清政府被迫簽訂不平等條約，即《辛丑條約》。辛丑條約也使中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。
試題練習(xí)
(單選)以下哪部條約使中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)（ ）
A.南京條約 B.北京條約 C.辛丑條約 D.馬關(guān)條約
【答案】C【解析】本題是考條約的性質(zhì)，其中南京條約是使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，而北京條約和馬關(guān)條約是使中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)程度加深，辛丑條約使中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，故本題答案為C。
社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度
社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度包括公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在考試的過(guò)程中也會(huì)涉及與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)的題目，下面政華教育就“社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”進(jìn)行詳細(xì)介紹，帶大家了解該部分內(nèi)容和題目解答方法。
基本內(nèi)容
(一)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展
1.公有制經(jīng)濟(jì)
公有制經(jīng)濟(jì)包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
(1)公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)；比如國(guó)家中森林、土地等資源這些都屬于公有資產(chǎn)，他在社會(huì)總資產(chǎn)占的比例遠(yuǎn)多于其他。
(2)國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，集中體現(xiàn)在其對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。比如水、電作為國(guó)有經(jīng)濟(jì)，任何一家企業(yè)的發(fā)展肯定離不開(kāi)水、電。國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.非公有制經(jīng)濟(jì)
非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分等。
(1)個(gè)體經(jīng)濟(jì)：指在勞動(dòng)者個(gè)人占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，從事個(gè)體勞動(dòng)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)的私有制經(jīng)濟(jì)。特點(diǎn)一是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果歸個(gè)人所有；二是勞動(dòng)者以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。
例子：個(gè)體手工業(yè)、個(gè)體建筑業(yè)、個(gè)體商業(yè)。
(2)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，在本質(zhì)上與個(gè)體經(jīng)濟(jì)一樣，是一種私有制的經(jīng)濟(jì)形式。與個(gè)體經(jīng)濟(jì)最大的區(qū)別看有無(wú)雇傭關(guān)系，有雇傭關(guān)系就屬于私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有則是個(gè)體經(jīng)濟(jì)。
例子：私營(yíng)獨(dú)資企業(yè)、私營(yíng)合伙企業(yè)、私營(yíng)有限責(zé)任公司。
(3)外資經(jīng)濟(jì)：指國(guó)外投資者和港澳臺(tái)投資者根據(jù)我國(guó)有關(guān)涉外經(jīng)濟(jì)的法律、法規(guī)，以合資、合作或獨(dú)資的形式在大陸境內(nèi)開(kāi)辦企業(yè)而形成的一種經(jīng)濟(jì)類型。
例子：中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)、中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)。
(二)以按勞分配為主體，多種分配方式并存
1.按勞分配為主體
按勞分配指的是在生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制條件下，按照個(gè)人提供給社會(huì)的勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量分配個(gè)人消費(fèi)品。
公有制經(jīng)濟(jì)是按勞分配的前提，比如國(guó)有企業(yè)員工，高校老師，高速公路收費(fèi)站員工等等他們的工資都屬于按勞分配。
2.多種分配方式并存
按勞分配以外的多種分配方式，其實(shí)質(zhì)就是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)狀況進(jìn)行分配。按生產(chǎn)要素分配的包括以下類型：
(1)勞動(dòng)作為生產(chǎn)要素參與分配。
(2)資本類的生產(chǎn)要素參與分配。
(3)管理和知識(shí)產(chǎn)權(quán)類的生產(chǎn)要素參與分配。
(三)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
黨的十四大明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
黨的十八屆三中全會(huì)指出，經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。
黨的十九屆五中全會(huì)提出，全面深化改革，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合。
考查方式與解題心得
關(guān)于“社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”的考試形式一般分為兩種一類是識(shí)記型，比如關(guān)于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度包括哪些內(nèi)容，或者考的更細(xì)節(jié)，公有制或者非公有制包括哪些方面，或是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是哪次會(huì)議中提出的等直接考察的形式。另外一種是理解型考試形式，這種通常在考察分配類型的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)，比如通過(guò)舉例子的形式來(lái)判斷是屬于何種類型的分配類型。
接下來(lái)，通過(guò)一道題目來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)：
試題練習(xí)
(單選)習(xí)近平總書記指出：公有制主體地位不能動(dòng)搖，國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖，這是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證。下列對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)的理解不正確的是：（ ）。
A.國(guó)有經(jīng)濟(jì)包括集體經(jīng)濟(jì)
B.國(guó)有經(jīng)濟(jì)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱
C.國(guó)有經(jīng)濟(jì)掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈
D.國(guó)有經(jīng)濟(jì)同較高的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)
【答案】A【解析】公有制經(jīng)濟(jì)包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)，集體經(jīng)濟(jì)以及混合所有制中的國(guó)有成分和集體成分。A項(xiàng)錯(cuò)誤，公有制經(jīng)濟(jì)包含國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，兩者非包含與被包含的關(guān)系。BCD項(xiàng)正確，故本題答案為A。
“中國(guó)古代六大雄關(guān)”考點(diǎn)匯總
中國(guó)古代六大雄關(guān)，即中國(guó)古代六處兵家必爭(zhēng)的險(xiǎn)關(guān)要隘。分別是：山海關(guān)、雁門關(guān)、潼關(guān)、襄陽(yáng)、徐州和漢中。
一、山海關(guān)
位于河北秦皇島，是明代萬(wàn)里長(zhǎng)城東端的重要關(guān)隘，是明長(zhǎng)城東端的起點(diǎn)。有“天下第一關(guān)”、“邊郡之咽喉，京師之保障”“兩京鎖鑰無(wú)雙地，萬(wàn)里長(zhǎng)城第一關(guān)”之稱。
二、雁門關(guān)
位于山西忻州，以“險(xiǎn)”著稱，被譽(yù)為“中華第一關(guān)”，有“天下九塞，雁門為首”之說(shuō)。宋代雁門關(guān)是宋軍抵抗遼軍南下的軍事重鎮(zhèn)。古人云：“三關(guān)沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)”。
三、潼關(guān)
位于陜西渭南，素有“畿內(nèi)首險(xiǎn)”、“四鎮(zhèn)咽喉”、“百二重關(guān)”之譽(yù)，被稱為“潼關(guān)固則全秦固”。
四、襄陽(yáng)
位于湖北襄樊，三國(guó)時(shí)，曹、孫、劉三大軍事集團(tuán)為爭(zhēng)奪襄陽(yáng)進(jìn)行多次戰(zhàn)爭(zhēng)。被稱為“四州水陸中樞地”。
五、徐州
位于江蘇省西北隅，古稱彭城，有“南國(guó)重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。1948年冬中國(guó)人民解放軍在徐州地區(qū)組織了著名的淮海戰(zhàn)役。
六、漢中
位于川、陜、鄂諸省的交界處，漢中之劍閣道是修建在大、小劍山峭壁間的棧道。該地兩崖夾峙，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，故曾用“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”來(lái)形容其險(xiǎn)。
【課后練習(xí)】
1.（單選）以下哪座名關(guān)被稱為“天下第一關(guān)”（ ）。
A.娘子關(guān) B.山海關(guān) C.雁門關(guān) D.潼關(guān)
【答案】B【解析】山海關(guān)位于河北秦皇島，有“天下第一關(guān)”之稱。
2.（單選）（ ）是我國(guó)南北爭(zhēng)奪的重點(diǎn)，有“南國(guó)重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。
A.徐州 B.襄陽(yáng) C.漢中 D.南京
【答案】A【解析】徐州是我國(guó)南北爭(zhēng)奪的重點(diǎn)，有“南國(guó)重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。
“中國(guó)古代四大名琴”考點(diǎn)匯總
中國(guó)古代四大名琴指的是齊桓公的號(hào)鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕[yōng]的焦尾。
一、號(hào)鐘
號(hào)鐘是周代的名琴。此琴音之洪亮，猶如鐘聲激蕩，號(hào)角長(zhǎng)鳴，令人震耳欲聾。傳說(shuō)古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過(guò)“號(hào)鐘”琴。
后來(lái)“號(hào)鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公通曉音律。他收藏了許多名琴，但尤其珍愛(ài)這個(gè)“號(hào)鐘”琴。
二、繞梁
今人有“余音繞梁，三日不絕”之語(yǔ)。
據(jù)說(shuō)“繞梁”是一位叫華元的人獻(xiàn)給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂(lè)，陶醉在琴樂(lè)之中。
三、綠綺
“綠綺”是漢代司馬相如彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，但其詩(shī)賦極有名氣。梁王慕名請(qǐng)他作賦，相如寫了一篇“如玉賦”相贈(zèng)。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王大悅，遂贈(zèng)“綠綺”琴于司馬相如。
相如得“綠綺”，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時(shí)。
【拓展】相傳，司馬相如以此“綠綺”追求卓文君，成為佳話，后司馬相如所寫《子虛賦》得到漢武帝賞識(shí)，又以《上林賦》被封為郎，打算納茂陵女子為妾，冷淡卓文君。于是卓文君寫詩(shī)《白頭吟》（“愿得一心人，白頭不相離”）給相如，司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛(ài)之情，羞愧萬(wàn)分，從此不再提遺妻納妾之事。兩人白首偕老，安居林泉。
卓文君，本名卓文后，西漢時(shí)期蜀郡臨邛（今四川省成都市邛崍市）人，被譽(yù)為中國(guó)古代四大才女、蜀中四大才女。
四、焦尾
“焦尾”是東漢蔡邕親手制作的一張琴。蔡邕在“亡命江海、遠(yuǎn)跡吳會(huì)”時(shí)，于烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他將其制成一張七弦琴，因琴尾尚留有焦痕，就取名為“焦尾”。
“焦尾”以它悅耳的音色和特有的制法聞名四海。漢末，蔡邕慘遭殺害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家內(nèi)庫(kù)之中。
【課后練習(xí)】
1.【2015山西省直】（單選）下列“四大名琴”與歷史人物對(duì)應(yīng)正確的是（ ）。
A.“號(hào)鐘”——司馬相如
B.“繞梁”——齊桓公
C.“綠綺”——楚莊王
D.“焦尾”——蔡邕
【答案】D【解析】中國(guó)古代四大名琴指的是齊桓公的號(hào)鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾。
2.古代人很早就有鑒賞音樂(lè)的情趣，《論語(yǔ).述而》中記述：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也”。下列關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展描述不正確的是（ ）。
A.古代音樂(lè)的理論基礎(chǔ)是五聲音階，即“宮商角徵羽”
B.編鐘是中國(guó)古代大型打擊樂(lè)器，曾侯乙編鐘是我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的編鐘
C.中國(guó)古代四大名琴指的是齊桓公的繞梁、楚莊王的號(hào)鐘、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾
D.陽(yáng)春白雪和下里巴人是古代用來(lái)形容音樂(lè)的詞語(yǔ)
【答案】C【解析】中國(guó)古代四大名琴指的是齊桓公的號(hào)鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾。故選C。
巴氏滅菌
巴氏滅菌法又稱巴氏消毒法，得名于其發(fā)明人法國(guó)生物學(xué)家路易斯·巴斯德。1862年，巴斯德發(fā)明了一種能殺滅牛奶里的病菌，但又不影響牛奶口感的消毒方法，即巴氏消毒法。
發(fā)現(xiàn)歷史
法國(guó)的啤酒業(yè)在歐洲是很有名的，但啤酒常常會(huì)變酸，整桶的芳香可口啤酒，變成了酸得讓人咧嘴的粘液，只得倒掉，這使酒商叫苦不迭，有的甚至因此而破產(chǎn)。1865年，里爾一家釀酒廠廠主請(qǐng)求巴斯德幫助治治啤酒的病，看看能否加進(jìn)一種化學(xué)藥品來(lái)阻止啤酒變酸。
巴斯德答應(yīng)研究這個(gè)問(wèn)題，他在顯微鏡下觀察，發(fā)現(xiàn)未變質(zhì)的陳年葡萄酒和啤酒，其液體中有一種圓球狀的酵母細(xì)胞，當(dāng)葡萄酒和啤酒變酸后，酒液里有一根根細(xì)棍似的乳酸桿菌，就是它們?cè)跔I(yíng)養(yǎng)豐富的啤酒里繁殖，使啤酒“生病”。他把封閉的酒瓶放在鐵絲籃子里，泡在水里加熱到不同的溫度，試圖既殺死乳酸桿菌，而又不把啤酒煮壞，經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的試驗(yàn)，他終于找到了一個(gè)簡(jiǎn)便有效的方法：只要把酒放在五六十?dāng)z氏度的環(huán)境里，保持半小時(shí)，就可殺死酒里的乳酸桿菌，這就是著名的“巴氏消毒法”，這個(gè)方法至今仍在使用，市場(chǎng)上出售的消毒牛奶就是用這種辦法消毒的。
當(dāng)時(shí)，啤酒廠廠主不相信巴斯德的這種辦法，巴斯德不急不惱，他對(duì)一些樣品加熱，另一些不加熱，告訴廠主耐心地待上幾個(gè)月，結(jié)果經(jīng)過(guò)加熱的樣品打開(kāi)后酒味純正，而沒(méi)有加熱的已經(jīng)酸了。
主要原理：
在一定溫度范圍內(nèi)，溫度越低，細(xì)菌繁殖越慢；溫度越高，繁殖越快。但溫度太高，細(xì)菌就會(huì)死亡。不同的細(xì)菌有不同的最適生長(zhǎng)溫度和耐熱、耐冷能力。
巴氏消毒其實(shí)就是利用病原體不是很耐熱的特點(diǎn)，用適當(dāng)?shù)臏囟群捅貢r(shí)間處理，將其全部殺滅。但經(jīng)巴氏消毒后，仍保留了小部分無(wú)害或有益、較耐熱的細(xì)菌或細(xì)菌芽孢，因此巴氏消毒牛奶要在4℃左右的溫度下保存，且只能保存3～10天，最多16天。
操作方法：
目前國(guó)際上通用的巴氏高溫消毒法主要有兩種：第一種是將牛奶加熱到62℃-65℃，保持30min。采用這一方法，可殺死牛奶中各種生長(zhǎng)型致病菌，滅菌效率可達(dá)97.3%-99.9%，經(jīng)消毒后殘留的只是部分嗜熱菌及耐熱性菌以及芽孢等，但這些細(xì)菌多數(shù)是乳酸菌，乳酸菌不但對(duì)人無(wú)害反而有益健康；
第二種方法將牛奶加熱到75℃-90℃，保溫15s-16s，其殺菌時(shí)間更短，工作效率更高。但殺菌的基本原則是，能將病原菌殺死即可，溫度太高反而會(huì)有較多的營(yíng)養(yǎng)損失。
主要應(yīng)用：
巴氏滅菌法主要為牛奶的一種滅菌法，既可殺死對(duì)健康有害的病原菌又可使乳質(zhì)盡量少發(fā)生變化。巴氏殺菌不可能殺死所有細(xì)菌，它只能將致病菌的數(shù)量降低到對(duì)消費(fèi)者不會(huì)造成危害的水平。巴氏滅菌法除牛奶之外，也可應(yīng)用于發(fā)酵產(chǎn)品。
中國(guó)古代法律傳統(tǒng)中禮與法的關(guān)系
禮與法，是兩種性質(zhì)不完全相同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)范人們行為的規(guī)范。許慎在《說(shuō)文解字》中指出：“灋（法），刑也，平之如水，從水；所以觸不直者去之，從去”；“禮，履也。所以事神致福也。”由此我們認(rèn)為法具有公平裁判之意，禮最初的意思是一種事神的祭祀儀式。后來(lái)隨著法與禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，法與禮從宗教意義向世俗、社會(huì)意義轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的法指的是由國(guó)王、皇帝或?qū)ｉT的立法機(jī)構(gòu)制定的體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為刑、律令及例等形式?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的‘禮’則可分為兩個(gè)部分：一是制度層面的，其包括隆重正規(guī)的國(guó)家典禮，如皇帝、王室的祭祀；不同社會(huì)等級(jí)所相應(yīng)享用的不同規(guī)格的車馬、輿服、飲食、居所等等。制度層面的‘禮’還包括不同地區(qū)、家族的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的被國(guó)家認(rèn)可并默許的風(fēng)俗習(xí)慣，如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。二是價(jià)值觀層面的，‘禮’凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)法的價(jià)值追求，如和諧、道德等等。”
在中國(guó)的古代，禮與法作為兩大社會(huì)規(guī)范總是聯(lián)系在一起的，法與禮有著極深的淵源。中國(guó)古代禮與法的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在表現(xiàn)出區(qū)別的同時(shí)，兩者又存在著不可分割的聯(lián)系。
一、傳統(tǒng)禮與法的區(qū)別
（一）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位不同
禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于核心地位、基礎(chǔ)地位，而法居于輔助地位、從屬地位。中國(guó)傳統(tǒng)的禮起源于對(duì)上帝、神靈、祖先的祭祀活動(dòng)，要求人們事上帝、神靈、祖先的內(nèi)容和程序符合天道、神道和孝道。“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭”②雖然后來(lái)禮也有“地之義”、“民之行”的含義，但在對(duì)神靈和祖先懷著無(wú)限崇敬的古代社會(huì)，由于人們對(duì)禮起源的神秘崇拜從而使禮在調(diào)整世俗社會(huì)時(shí)也就具有至高的核心地位。
古代由于立法技術(shù)落后，執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代這樣完備，而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事，禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用，“德主刑輔”就反映了古代法的輔助地位，遠(yuǎn)沒(méi)有形成現(xiàn)代社會(huì)的司法獨(dú)立。其實(shí)在整個(gè)古代社會(huì)，法（通常是刑）在維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治中主要是起到維護(hù)封建禮制、德治、人治的作用，實(shí)現(xiàn)禮制、德治并最終達(dá)到人治才是古代“法治”的目的。因而古代法在傳統(tǒng)社會(huì)主要具有工具性價(jià)值，其輔助服務(wù)地位也就顯而易見(jiàn)了。
（二）起源上的不同
禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無(wú)可抗拒的自然規(guī)律，也叫做天道。梁?jiǎn)⒊诜治鱿惹氐?/span>“天道觀”中指出：“有一有感覺(jué)、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺(jué)、情緒、意志化為人類生活之理法，名之曰天道”③《漢書·刑法志》這樣總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)法與自然間的關(guān)系：“先王立禮?！畡t天之明，因地之性也’。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育也。《書》云：‘天秩有禮’，‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，固天討而作五刑?！雹転榱隧槕?yīng)不可抗拒的自然法則、效法自然、在與自然溝通的原則基礎(chǔ)上制定人間的法則，這就是中國(guó)古人的“自然法”，即中國(guó)傳統(tǒng)的禮。這種對(duì)自然神靈的敬畏而對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是建立在唯心論的基礎(chǔ)之上的不太科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這也與當(dāng)時(shí)科技的不發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。
法作為一種較為規(guī)范的社會(huì)控制手段是與國(guó)家分不開(kāi)的。在古代和中世紀(jì)流行著君權(quán)神授，法自君出的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)人文主義法學(xué)家認(rèn)為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導(dǎo)的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當(dāng)然還有人認(rèn)為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關(guān)于法的起源看到了法演變的一個(gè)方面，有的混淆了法與原始習(xí)慣、風(fēng)俗的區(qū)別，因而并沒(méi)有揭示法的本質(zhì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)條件、階級(jí)基礎(chǔ)和人性的需要，即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品分配的不均而導(dǎo)致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級(jí)以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、強(qiáng)制的社會(huì)控制手段的出現(xiàn)，這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標(biāo)志，即國(guó)家的產(chǎn)生，訴訟與審判的出現(xiàn)，權(quán)利與義務(wù)的分離。因而法是階級(jí)的產(chǎn)物，現(xiàn)代意義的古代法起源于物質(zhì)沖突和階級(jí)劃分。
（三）價(jià)值取向上的不同
禮的價(jià)值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風(fēng)俗、習(xí)慣，比如有關(guān)服飾、飲食等方面合乎風(fēng)俗、習(xí)慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結(jié)婚、朝拜等方面的有關(guān)程序、步驟之禮；再次禮表明社會(huì)成員依其社會(huì)地位的不同而區(qū)別對(duì)待，如尊尊、親親等方面的等級(jí)禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛(ài)、忠孝、信義等具有善內(nèi)涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。
古代法主要的價(jià)值取向是維護(hù)社會(huì)秩序，維護(hù)皇權(quán)等統(tǒng)治階級(jí)的利益，從而使人們的行為符合法所維護(hù)的統(tǒng)治階級(jí)的意志。古代的法家思想家雖然倡導(dǎo)公平正義的法，但事實(shí)上由于剝削階級(jí)的本質(zhì)不變，從而使古代的法并未真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法所體現(xiàn)的價(jià)值，適用法律上的等級(jí)差別，法的非道德性，非嚴(yán)格的依法辦事都體現(xiàn)了法的任意性和階級(jí)性。但無(wú)論如何法都是統(tǒng)治階級(jí)手中的統(tǒng)治工具。
二、禮與法的聯(lián)系
（一）性質(zhì)上的互通
人們通常把禮與法當(dāng)作合成詞使用，從而可以看出禮與法在性質(zhì)上具有一定的相通性。這種禮與法在性質(zhì)上的互通性表現(xiàn)在：第一，唯心意義上的互通。從許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)法的解釋，神獸具有識(shí)別曲直的能力，可以“觸不直者去之”，因而法具有神明裁判的含義。而且，古代強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，“法自君出”，法是由上帝派來(lái)的天子制造的并用來(lái)統(tǒng)治臣民的工具，具有神圣不可違反性?？梢?jiàn)，法從一開(kāi)始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見(jiàn)，它起源于天地鬼神的治人之法，因而有人把中國(guó)傳統(tǒng)中的禮與西方的宗教相提并論。第二，由神秘向世俗的轉(zhuǎn)變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標(biāo)。法在發(fā)展過(guò)程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運(yùn)用其裁判和解決人們之間的案件糾紛，法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范，盡管這種法不具有現(xiàn)代意義上的公平、正義、平等，但它在約束人們行為上具有強(qiáng)制性。禮在發(fā)展過(guò)程中由“事神致福”逐漸向“民之行”轉(zhuǎn)變。禮的內(nèi)容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動(dòng)的程序、步驟的禮制或禮儀，也包括用來(lái)解釋禮制或禮儀的禮義，還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教，這些內(nèi)容都有一個(gè)共同的目的，那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的禮儀和精神，這與法規(guī)范人們的行為并符合統(tǒng)治階級(jí)的意志在性質(zhì)上是一致的。從上面我們可以看出，古代的法與禮在性質(zhì)上是互通的。
刷題鞏固
1.在中國(guó)古代法律傳統(tǒng)中，關(guān)于“禮”與“法”在社會(huì)治理中的關(guān)系，下列說(shuō)法正確的是：（ ）
A.禮法結(jié)合，禮主法輔，法為禮的重要實(shí)施手段
B.禮法結(jié)合，法主禮輔，禮為法的實(shí)施提供道德基礎(chǔ)
C.禮法并重，兩種社會(huì)規(guī)范分別從不同方面調(diào)整社會(huì)關(guān)系
D.禮法并重，將所有法律規(guī)范道德化，將所有道德規(guī)范法律化
【答案】A【解析】“禮治”和“法治”在我國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
①夏商西周的“禮治”時(shí)代：法作為禮治體系的一個(gè)組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深藏，在不失威嚴(yán)的情況下副作用得到有效控制。
②春秋戰(zhàn)國(guó)至秦的“法治”時(shí)代：禮法分離，獨(dú)任法治。儒法兩家之爭(zhēng)，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨(dú)立的發(fā)展時(shí)機(jī)，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。
③西漢的禮法融合時(shí)期：漢儒通過(guò)對(duì)秦政反省認(rèn)為過(guò)分摒棄“禮”和“德教”，獨(dú)任嚴(yán)刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開(kāi)始了在不排斥“法”獨(dú)立存在的前提下，重振“禮樂(lè)”，建構(gòu)“禮法結(jié)合”的新的傳統(tǒng)法體系。
④隋唐時(shí)期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮。
自漢時(shí)起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國(guó)正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”“禮法結(jié)合”“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結(jié)合。在禮法融合的思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“春秋決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時(shí)的引經(jīng)入律等，為形成“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎(chǔ)。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會(huì)到，《唐律》的每一條款的設(shè)置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達(dá)到水乳交融的地步。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，我國(guó)古代關(guān)于“禮”與“法”在社會(huì)治理中的關(guān)系確定為：禮法結(jié)合，禮主法輔。
故正確答案為A項(xiàng)。
