申論積累：申論文章論據(jù)素材
論據(jù)充分不僅能夠有理有據(jù)地對(duì)文章觀點(diǎn)進(jìn)行論證，更能體現(xiàn)考生的日常積累和能力?？忌胱龅缴暾搶?xiě)作時(shí)論據(jù)充分，就要掌握必要的理論，還必須積累一定的寫(xiě)作素材，但是卻不是眉毛胡子一把抓，積累申論文章的論據(jù)和素材依然是有方向的。
立德篇
習(xí)近平同志對(duì)黨員干部的“德”，一直高度重視。2004年任浙江省委書(shū)記時(shí)，他就在《求是》發(fā)表《用權(quán)講官德交往有原則》一文，指出領(lǐng)導(dǎo)干部“既要依法用權(quán)，又要以德用權(quán)，歸根到底用權(quán)要講官德”。在系列重要講話中，習(xí)近平同志也一再?gòu)?qiáng)調(diào)政德問(wèn)題，認(rèn)為治黨治國(guó)之要，在于“筑起思想道德和黨紀(jì)國(guó)法兩道防線”。
對(duì)于新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部，什么是“德”？2011年12月在全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議上，習(xí)近平同志提出，領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，要善于辨別、正確處理四組關(guān)系——是與非、公與私、真與假、實(shí)與虛。他還曾將新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部“德”的標(biāo)準(zhǔn)，概括為五個(gè)修養(yǎng)——理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)。這些重要論述，明確了“政德”的內(nèi)涵與外延，為領(lǐng)導(dǎo)干部確立了思想遵循、行動(dòng)指南。
“修其心治其身，而后可以為政于天下”“廉不言貧，勤不道苦”……習(xí)近平同志引用的典故，對(duì)于官德有大量論述。這些言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的話語(yǔ)，從各個(gè)側(cè)面回答了“什么是官德”“為何要官德”“怎么有官德”的問(wèn)題。
取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。
——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》等文中引用
■原典
古人有云：非知之難，惟行之不易。行之可勉，惟終實(shí)難。是以暴亂之君，非獨(dú)明于惡路；圣哲之主，非獨(dú)見(jiàn)于善途。良由大道遠(yuǎn)而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。……取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。
——﹝唐﹞李世民《帝范》
■釋義
《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻(xiàn)，成書(shū)于貞觀二十二年（648年）。李世民告訴太子李治：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無(wú)所言。”不諱：死亡的婉詞。書(shū)中，唐太宗對(duì)為政者的個(gè)人修養(yǎng)、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問(wèn)，乃至經(jīng)濟(jì)、民生、教育、軍事等事務(wù)都做了頗有見(jiàn)地的闡述。
“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！币鉃椋?/span>以上等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到中等的效果；以中等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到下等的效果。《四庫(kù)全書(shū)》本文下釋為：“孔子曰：取法于天而則之，斯為其上。顏、孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于顏、孟而遠(yuǎn)之，則為其下矣。既為其下，何足法乎？為儒者當(dāng)取法孔子、顏?zhàn)?、孟子，為君者?dāng)取法于堯、舜、文王?！蹦纤挝膶W(xué)批評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中也有類(lèi)似的闡述：“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！笨梢?jiàn)，無(wú)論立事還是治學(xué)，一定要放寬視野，高定標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。
■解讀
標(biāo)準(zhǔn)是一面鏡子。標(biāo)準(zhǔn)高一點(diǎn)、要求嚴(yán)一點(diǎn)，鏡子的“分辨率”就會(huì)高一些，那些“不是問(wèn)題的問(wèn)題”才能纖毫畢現(xiàn)。無(wú)論是在教育實(shí)踐活動(dòng)中，還是在平時(shí)的工作中，標(biāo)準(zhǔn)決定質(zhì)量，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，就有什么樣的質(zhì)量。正因此，習(xí)近平同志才強(qiáng)調(diào)，“較高的工作標(biāo)準(zhǔn)是一種動(dòng)力”。有了高的標(biāo)準(zhǔn)，大家就會(huì)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；而一旦放松了標(biāo)準(zhǔn)，就容易一瀉千里。正如習(xí)近平同志所引用的這句古語(yǔ)所言，確立什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，決定著有什么樣的成效。多年來(lái)，針對(duì)改進(jìn)作風(fēng)，各種文件、各項(xiàng)制度，不可謂少，但為什么“四風(fēng)”仍然在一些地方大行其道呢？原因還是在標(biāo)準(zhǔn)不高、執(zhí)行不嚴(yán)。所以，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，才能“夫惟病病，是以不病”——因?yàn)樽⒁夥乐渭膊。拍茏龅讲簧 ?/span>
一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。
——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話》等文中引用
■原典
仲弓曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”便見(jiàn)仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。
——﹝北宋﹞程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書(shū)·卷第十一》
■釋義
《二程集》是北宋思想家程顥、程頤兄弟一生傳道講學(xué)言論的結(jié)集。二人同為北宋理學(xué)的奠基者，故世稱(chēng)“二程”。上面這段話是二程對(duì)《論語(yǔ)·子路》的解釋。原文為：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！唬骸芍t才而舉之？’曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？’”說(shuō)的是魯國(guó)的仲弓做了季氏的家臣，向孔子請(qǐng)教怎樣管理政事。孔子告訴他：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，寬恕他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓又問(wèn)：“怎樣發(fā)現(xiàn)并選拔賢才呢？”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的。至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎？”對(duì)此，二程作了如下評(píng)語(yǔ)：“推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”
二程的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)作“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”，主張“有是心，斯具是形以生”。在他們看來(lái)，當(dāng)政者是否具有公心，關(guān)乎國(guó)家興亡。有了公心，可以使國(guó)家興盛；沒(méi)有公心，一切從私心出發(fā)，會(huì)使國(guó)家滅亡。
■解讀
領(lǐng)導(dǎo)干部從走上崗位的第一天起，就面臨著公與私的考驗(yàn)。在習(xí)近平同志看來(lái)，“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字”。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著公權(quán)力，掌管著公共資源，公私分明、秉公用權(quán)，是起碼的政治道德和為政操守。只有一心為公，事事出于公心，才能有正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。在此之上，習(xí)近平同志給領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求，他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有這樣，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。
我們常說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是歷史的選擇、人民的選擇。歷史和人民為什么選擇了我們黨？就是因?yàn)樵?/span>90多年的風(fēng)雨歷程中，我們謀求的不是黨的私利，不是黨員干部的特殊利益，而是“把人民群眾的公共利益，擺在自己的私人利益之上”。這是極其樸素的真理。在新的歷史條件下，手中掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，更要時(shí)刻自省自警：熱衷追逐個(gè)人利益或小集團(tuán)利益，怎能兌現(xiàn)黨對(duì)人民群眾的莊嚴(yán)承諾？又如何贏得人民群眾的擁護(hù)支持？
修其心治其身，而后可以為政于天下。
——《之江新語(yǔ)·做人與做官》等文中引用
■原典
五行，天所以命萬(wàn)物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而后可以為政于天下，故“次三曰農(nóng)用八政”。
——﹝北宋﹞王安石《洪范傳》
■釋義
《洪范傳》是北宋政治家、文學(xué)家王安石的重要哲學(xué)著作。王安石通過(guò)為《尚書(shū)·洪范》作傳注的形式，闡述了天人不相干、災(zāi)異不足畏的思想。關(guān)于治國(guó)理政之道，王安石主張“修其心治其身，而后可以為政于天下”。意思是，君主要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能理政治國(guó)平天下。
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個(gè)完整的人格成就路徑。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。在古人看來(lái)，任何設(shè)計(jì)嚴(yán)密的政治體系，最終均需落實(shí)到具體個(gè)人。所以，對(duì)為政者而言，個(gè)人修養(yǎng)水平至關(guān)重要，可以說(shuō)是安邦治國(guó)的基礎(chǔ)所在。
■解讀
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“修齊治平”既是進(jìn)行道德教育和踐履的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。這在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述。由內(nèi)及外，從個(gè)體到家庭再到國(guó)家、天下，個(gè)體道德在外化過(guò)程中不斷完善、充實(shí)，達(dá)到化成天下的境界。換言之，先有修心治身的道德，后有經(jīng)世治國(guó)的政德。
“重莫如國(guó)，棟莫如德”。對(duì)于一個(gè)黨來(lái)說(shuō)，要讓人民群眾心悅誠(chéng)服地?fù)碜o(hù)你、跟你走，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。同樣，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，如果不立德、不修德、不踐德，就不可能做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，就不可能做到風(fēng)清氣正。正因如此，習(xí)近平同志歷來(lái)強(qiáng)調(diào)黨員干部要注重修身養(yǎng)德，自覺(jué)陶冶道德情操，把“做官”與“做人”統(tǒng)一起來(lái)，把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來(lái)。唯其如此，做人做事才會(huì)有強(qiáng)大的人格魅力和道德感召力。
修身篇
做人是做官的前提，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作為，取決于本人的修為。習(xí)近平同志非常重視干部的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。習(xí)近平同志把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”，涵蓋了加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等四個(gè)方面的內(nèi)涵，為干部立德、立言、立行指明了具體方向。同時(shí)，習(xí)近平同志也明確闡述了修身立德的方法：“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)的是反躬自省、自我批評(píng)；“心存敬畏，手握戒尺”，強(qiáng)調(diào)的是遵紀(jì)守法、不碰底線；“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”，強(qiáng)調(diào)的是防微杜漸、不棄微末；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部要管住自己的欲望。可以說(shuō)，習(xí)近平同志所引用的名言典故，為領(lǐng)導(dǎo)干部崇德修身的認(rèn)識(shí)論和方法論體系給出生動(dòng)標(biāo)注。
與人不求備，檢身若不及。
——《在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話》等文中引用
■原典
嗚呼！先王肇修人紀(jì)，從諫弗咈，先民時(shí)若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬(wàn)邦，茲惟艱哉！
——﹝上古時(shí)代﹞《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓(xùn)》
■釋義
上面這段話出自《尚書(shū)·伊訓(xùn)》。商朝的開(kāi)國(guó)君主成湯去世后，右相伊尹扶立其嫡長(zhǎng)孫太甲為帝。太甲元年，伊尹作《伊訓(xùn)》，教導(dǎo)太甲。這段話當(dāng)是史官記錄的伊尹的言論。
伊尹教導(dǎo)太甲說(shuō)：“居上克明，為下克忠?！痹谏衔徽吣軌蛎鞑煜虑?，這樣在下位者才能夠?qū)ι辖哒\(chéng)?！芭c人不求備，檢身若不及”，對(duì)別人不能求全責(zé)備，對(duì)己要嚴(yán)格約束。
“嚴(yán)于律己，寬以待人”，是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古便被視為個(gè)人良好道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一。唐代文學(xué)家韓愈在《原毀》中說(shuō)：“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！?/span>清初思想家唐甄的《潛書(shū)》有言：“與人當(dāng)寬，自處當(dāng)嚴(yán)?！?/span>可見(jiàn)，伊尹所言堪稱(chēng)嚆矢。
■解讀
習(xí)近平同志曾經(jīng)提出要培養(yǎng)和樹(shù)立六種意識(shí)——信仰意識(shí)、公仆意識(shí)、自省意識(shí)、敬畏意識(shí)、法治意識(shí)、民主意識(shí)。自省意識(shí)，是要經(jīng)常自我約束，經(jīng)常自我反省，“檢身若不及”。中華民族是一個(gè)高度重視克己修身的民族，習(xí)近平同志多次引用的“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等，都是我們的祖先留下的寶貴思想遺產(chǎn)。《尚書(shū)》中的這句話，以對(duì)自我的道德要求和對(duì)他人的道德要求對(duì)舉，講的正是“嚴(yán)于律己、寬以待人”的道理。不論是工作中還是生活中，不能只知道責(zé)備別人，總在別人那里找不是，而應(yīng)該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問(wèn)題，這樣才能既促進(jìn)團(tuán)結(jié)，又改正錯(cuò)誤；既給人空間，又讓人進(jìn)步?！奥杉阂藥镲L(fēng)，處事宜帶春風(fēng)”“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關(guān)系的辯證法。
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
——《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人干干凈凈干事》等文中引用
■原典
天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
——﹝春秋﹞老子《老子·第四十六章》
■釋義
《老子》第四十六章體現(xiàn)了老子的反戰(zhàn)思想。
春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，兼并和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，給社會(huì)生產(chǎn)和百姓生活造成了嚴(yán)重災(zāi)難。這是個(gè)“天下無(wú)道，戎馬生于郊”的時(shí)代，連懷胎的母馬都要被送上戰(zhàn)場(chǎng)，以致產(chǎn)駒于野外。老子分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，認(rèn)為是統(tǒng)治者貪得無(wú)厭、不知足所致——“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！币馑际?，禍患沒(méi)有比不知足更為嚴(yán)重的了，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為深重的了。為此，他提出“知足常足”的觀點(diǎn)，對(duì)統(tǒng)治者的無(wú)厭欲求發(fā)出了強(qiáng)烈抗議和嚴(yán)厲警告。
老子十分推崇“知足”。他認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，并稱(chēng)：“知足者富”。司馬遷在《史記》中則從反面加以強(qiáng)調(diào)：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！?/span>古往今來(lái)，多少貪夫殉財(cái)，就是由于不知足、不知止，跌入罪惡的深淵。
■解讀
習(xí)近平同志多次提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害，無(wú)論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀(jì)法規(guī)的底線。而要做到這點(diǎn)，必須經(jīng)常反躬自問(wèn)，自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷增強(qiáng)是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友的自覺(jué)性。
《老子》中說(shuō)，“故知足之足，常足矣”，不知足就會(huì)縱容貪欲之火，最終會(huì)導(dǎo)致欲火燎原、洪流潰壩；《論語(yǔ)》中說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，手握公權(quán)卻對(duì)牟取非法利益情有獨(dú)鐘，怎能做到潔身自好？習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái)，應(yīng)該兩道，領(lǐng)導(dǎo)干部“千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”，絕不能私欲膨脹、以權(quán)謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業(yè)帶來(lái)很大損害”。
